Ce texte de Samah Jabr a été écrit en mai 2014. L’article décrit la
situation dans la Cisjordanie juste avant le soulèvement qui a suivi le
meurtre de Mohamed Abou Khudeir.
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« Autrefois, je volais, mais vous m’avez brisé les ailes et enfermez dans ma cage. »
Tel a été le reproche d’un patient qui venait juste de sortir d’une
période maniaco-dépressive au cours de laquelle il avait sauté du haut
du mur israélien de séparation, de près de 4 mètres (13 pieds), et
s’était brisé les deux jambes. Sa manie l’avait libéré temporairement
des inhibitions sociales, frustrations économiques et obstructions
politiques qui étaient symbolisées par le mur lui-même. Les comprimés
que je lui ai donnés ont mis fin à son expérience colorée euphorisante,
et l’ont renvoyé dans une réalité déprimante. Pas étonnant qu’il ait été
non satisfait de mes interventions !
En l’espace de deux semaines, en mai, sept meurtres ont été commis en
Palestine. Les victimes en sont des femmes, des enfants et des jeunes
en déficience mentale. En ma qualité de psychiatre, j’ai interrogé
certains de leurs auteurs présumés. À ma grande surprise, ils ne
ressemblaient pas aux psychopathes antisociaux qui habituellement
commettent de tels crimes effroyables. La plupart de ceux que j’ai eu à
interroger souffraient d’une humiliation persistante et d’un sentiment
de virilité défaillante. Ils vivaient dans des conditions de stress
croissant, subissant la pression de la pauvreté dans une société de plus
en plus obsédée par les possessions matérielles et la richesse. De tels
hommes perdent leur sens de l’honneur et du respect quand ils se
trouvent dans l’incapacité de subvenir aux besoins de leurs familles ;
ils se battent pour retrouver l’illusion de contrôle, à travers une
misogynie et des actes de violences conjugales, comme des expressions de
leur virilité.
L’humiliation, la pauvreté et un statut social défavorisé font que
certaines personnes en Palestine ont le sentiment d’être des perdants et
d’avoir raté leur vie. Souvent, ils essaient de soulager leur
frustration et leur colère avec l’alcool et les drogues. Et, au moment
où beaucoup cherchent à changer d’état d’esprit avec ces produits,
certains tentent d’apaiser leur dignité blessée en protégeant et en
externalisant leur sentiment d’impuissance sur les membres de leurs
familles. De telles personnes deviennent violentes et certaines même
commettent des crimes violents. La violence structurelle, les inégalités
économiques, et l’injustice pénétrante qui caractérisent la société
palestinienne sous occupation ont créé un environnement psychologique
propice à une montée de la sociopathie.
Nous n’avons pas encore de crimes et de gangs organisés, mais il
existe une recrudescence dramatique des violations de la loi et des
violences domestiques. Pourtant, mettre la Palestine sous une
surveillance accrue et renforcer les forces de sécurité ne sont pas la
réponse à un phénomène déclenché essentiellement par une crise de
l’esprit.
Une violence structurelle
L’instauration d’une classe dirigeante, de structures sociales
contraignantes, et d’institutions oppressives exclut beaucoup de monde
du partage des fruits de la nation. Ces exclusions créent un critère – à
la fois largement reconnu et secrètement dissimulé – qui détermine qui
est écouté, et qui est réduit au silence, qui est favorisé, et qui est
démuni. Un exemple en est l’adhésion au bon parti politique. Si vous
appartenez au bon parti politique et que vous commencez à travailler
dans le bon type d’emploi, alors vos années de fidélité au parti vous
seront comptées comme des années d’ « expérience professionnelle ».
Cette arithmétique illégitime transmet automatiquement un avantage en
matière d’emploi et de promotions, en comparaison de ceux qui, en
réalité, possèdent de meilleures qualifications et travaillent plus
durement. Le même système qui graisse les roues loyales va mettre des
bâtons dans celles de quiconque exprime une opposition ou manifeste
contre un tel système.
Des voix bizarres sont susceptibles d’être entendues à l’appui de la
violence directe et de la violence structurelle, tentant de les
légitimer et de les rendre socialement acceptables. Nous avons été
informés par exemple qu’une femme assassinée avait été infidèle à son
époux ; des avocats pourraient dire, « Bien sûr, vous avez raison – mais
vous ne voulez pas avoir des ennuis avec l’élite politique ».
Notre contexte est tout, bien sûr : nous éprouvons des émotions
fortes du fait de notre occupation par Israël. L’humiliation nationale
et les griefs personnels subis par le peuple palestinien à travers notre
misère politique et économique s’infiltrent en conflits dans nos vies
de tous les jours. Nos partis politiques ont donné à certains un
sentiment d’appartenance, et ainsi ils ont obtenu une importance
psychologique sans précédent. Une loyauté entière et une participation
fortement chargée d’émotions dans une société polarisée semblent
entraîner une atmosphère de compétition destructrice, de comparaisons
iniques, de soif de pouvoir, et de haine. Ces émotions fortes ont
finalement miné notre capacité à raisonner logiquement et à juger de
façon morale.
L’assassinat de l’âme palestinienne est en cours, anéantissement de
notre esprit, qui se manifeste par un désir ardent de dominer le faible
et d’infliger notre agression sur ceux qui sont plus petits. Nous jetons
notre humiliation dans le dépotoir de ceux qui sont incapables de se
défendre, transférant en eux notre propre sentiment de honte.
Notre vie intérieure devient vide. Nos rêves sont brisés par une
violence structurelle, ou sont noyés dans une transe collective.
Partout, grandissent l’apathie et la méfiance. Des Palestiniens sont
descendus dans les rues pour commémorer le triomphe de Mohammed Assaf,
une idole arabe fêtée, mais quand nous avons vu l’accord de
réconciliation scellé par des étreintes une fois encore, cela ne nous a
pas impressionnés. Il n’y a pas eu de réjouissances dans la rue.
Nous naissons libres
De nouvelles recherches en psychologie et neuroimagerie ont révélé
que les êtres humains manifestent une réaction d’aversion innée face à
l’inégalité et à l’injustice. Dans le « jeu de l’ultimatum », où les
joueurs ont le choix d’approuver ou de bloquer telle répartition d’une
somme d’argent, il a été découvert que les personnes – indépendamment de
leur âge, sexe ou race – jugent les répartitions inégales comme
répulsives. Il a été également constaté que les Noirs sont plus
sensibles aux propositions injustes quand celles-ci sont proposées par
d’autres Noirs !
Mais c’est bien avant cette recherche psychologique et la Déclaration
universelle des droits de l’homme de 1948 – « Tous les êtres humains
naissent libres et égaux en dignité et en droits » - qu’Umar Ibn Al
Khattab, influent calife qui a reçu le titre d’Al-Faruq pour son équité
et sa capacité à distinguer le bien et le mal, s’est révolté contre la
structure sociale de son époque en demandant : « Depuis quand
attribuez-vous le droit de réduire des hommes en esclavage, alors qu’ils
sont nés libres ? ». Le philosophe français Jean-Jacques Rousseau a
soutenu que : « L’homme est né libre, et partout il est dans les fers. »
Et il a déclaré aussi que : « Le sentiment naturel d’amour-propre de
l’homme s’ajoute à la pitié, à l’aversion de voir ses semblables dans la
douleur. »
L’enseignement coranique le plus doux sur le devoir de s’opposer à
l’injustice est : « Et ne vous penchez pas vers ceux qui commettent
l’injustice » (Hud 113).
Ainsi, l’apathie envers l’injustice, le crime et la douleur humaine
est incompatible avec nos sentiments innés. L’apathie nous écarte de nos
instincts humanistes naturels, et elle résulte d’un processus dénaturé
d’éducation et de traitement. Conséquence d’un manque programmé d’égard
pour les autres et de l’égoïsme, elle exclut notre capacité à évoluer
spirituellement, recommandant à la place de se conformer à l’injustice
et de se soumettre à des systèmes autoritaires rigides de domination.
La recherche d’une grande dimension intérieure
Que pouvons-nous faire pour échapper aux barreaux de notre réalité ?
Je n’ai pas d’ailes, et je ne m’envolerai pas – même avec un billet de
première classe ! Je reste là, au sol, à la recherche d’une relation
humaine avec des égaux qui cherchent à entretenir des relations de
respect mutuel et à co-créer de nouvelles formes du vivre ensemble. Je
cherche une compagnie dans mon long voyage pour déconditionner et
déconstruire les formes d’oppressions et d’injustices autour de moi. Je
vais me retrouver parfois perdue et désespérée, mais je comprends qu’il
peut y avoir un regain d’espoir même en identifiant la déception ; il
peut y avoir un épanouissement en survivant au feu de la tyrannie, un
épanouissement qui rend une personne plus encline à se consacrer à ceux
qui sont marginalisés et humiliés dans la société.
La spiritualité de la société palestinienne a été l’un des facteurs
les plus importants de notre détermination et de notre ténacité. La
spiritualité peut transformer son sens des valeurs, de l’inégal vers
l’égal, écartant les stratifications sociales où les êtres
« supérieurs » exercent un contrôle sur les êtres « inférieurs ». La
promotion actuelle du matérialisme et de l’individualisme au sein de la
Palestine, cependant, limite de plus en plus la dimension intérieure qui
nous a aidés à survivre en dépit des cages qui nous sont imposées de
l’extérieur.
Nous sommes au milieu d’un processus de perte de notre sérénité et
édification traditionnelles, par notre participation à ce déclin
spirituel en cours. Pendant si longtemps, nous avons trouvé un sens et
un enrichissement dans la chanson, la poésie, les histoires et les
prières. Aujourd’hui, cependant, il existe un appauvrissement profond
gisant sous la surface de pauvreté – un appauvrissement auquel les
réponses matérialistes ne suffisent pas.
Nos âmes et nos esprits sont blessés et abîmés. Les gens évaluent
l’estime d’eux-mêmes à l’aide des points de référence de la finance, de
l’éducation et du statut social. Nous sommes emprisonnés dans notre
statut socioéconomique, contraints à la répétition et à l’ennui du
limité et du familier, sans avoir conscience du grand amour, du courage
exceptionnel et de la conscience lucide qui peuvent perdurer dans les
esprits et les cœurs des simples gens. L’amour de nous-mêmes, la
compassion pour les autres, la libération de notre sens personnel de
l’organisme, et la liberté de choisir et d’élaborer des modalités
évoluées de survie, restaureront notre sens de l’indépendance et des
valeurs malgré notre cage extérieure.
Samah Jabr
Mai 2014
Traduction : JPP pour les Amis de Jayyous
Samah Jabr est jérusalémite, psychiatre et
psychothérapeute qui se préoccupe du bien-être de sa communauté, bien
au-delà des questions de santé mentale.
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